主持人：各位现场以及电视机前的观众朋友大家好！欢迎来到这一期的金沙讲坛，欢迎大家！

时间过得很快，今年就迎来了咱们金沙讲坛的第十个年头，为了答谢大家，我们今天第一场主题，包括本人这位长期居住在成都的重庆人，会感到兴奋和骄傲，提起古蜀文明，诸位想到的是什么，金沙遗址，三星堆遗址，这些耳熟能详的代表，很多人民知道，咱们华夏人民一样构成了中国上古时期的三大文明板块，同时我在查阅资料的时候，也发现有些专家学者撰文说，有些城市史的专家，考学学的专家，大家从大量的实物证据上证明，咱们的古蜀文明和长流黄河流域一样是种族古蜀文明的摇篮，咱们长江上游也是中华民族的发祥地之一，足已让我们感到骄傲，这些书法这些概念在学界也许仍然存在着争议，古蜀文明和咱们中华文明，乃至早期的中国，究竟是一种什么样的关系呢？今天来到现场的诸位就有耳福了，让我们掌声欢迎暨南大学教授卜工先生，有卜工先生，他将给大家道来也而精彩的解答，掌声再次响起来，有请。

卜工：各位来宾，各位朋友，女士们、先生们，大家下午好！

非常高兴，非常荣幸来金沙讲坛，与大家分享古蜀文明与早期中国的研究。感谢诸位光临，欢迎批评指正。下面随着我们的思路看古蜀，咱们再讲一下传统。

这是我今天要讲的内容。我就先讲第一部分考古发现改写历史。我们今天讲的古蜀文明和早期中国这两个概念，都不是历史文献的记载，而是考古学的发现与发明。它们是生藏于地下的无字天书，是科学在现的鲜货历史。在中国考古学出现以前，学术界对他们基本和民间都是模糊的，虽然我们对这两段历史都充满敬意，但是挥之不去的却是蒙蒙胧胧的感觉。早期中国在过去一般都被认为是传说时代，而古蜀的事情认为是神话故事。虽然有文献的记载，像《华阳国志》等等，但是还是认为不一定是很可信的。但是自从有了考古学以后他们的说法又不一样了。上个世纪80年代中国考古有三个重大的发现，推动了文明研究蓬勃开展，使这两个概念逐渐地完整和丰满起来。第一个发现都是大家可能知道的，从1983年到1985年，著名考学学家苏先生就提出，旨在说明中国古代文明起源多样性的《满天星斗》，颠覆黄河文明的一统天下，使中国古代历史的研究出现了一个新的格局，中华五千年文明史的概念得到了广泛的传播。

第二个发现就是1986年，浙江余杭翻山（音）发现的，引起了学术界的重视，随后两座 古城的发现，水利工程的发现，奠定了中华民族五千年的坚实基础。再就是1985年三星堆两个祭祀堆出现的大量精美的青铜礼器，古蜀文明的崭新高度极大地丰富了中华文明的内涵，开启和推动了川西地区文明探险的里程，同时也刷亮了世人的眼球。我们看几张老照片，这就是当年清理古蜀祭祀电的场面，这二号坑出土的象牙。这三个重大考古的发现，引发第一次中华文明起源热潮，长达15年时间。第三次文明探险的浪潮是2016年，国家文物局联合五部门发表互联网+中华文明三年行动计划，目前正如火如荼开展，这一波又一波的探险浪潮，充分显示出考古的意义赋予考古学新发现，是区别于狭义历史学的关键所在。这三大发现，据说2019年有可能列入世界文化遗产名录。在重大考古发现的推动和引领下，早期中国的理论运营而生，以前学术界是把夏代作为一个丰水岭，称夏代以前是原始社会，考古研究之前是新石器时代，之后是青铜时代。历史学研究称为始前时期，后面是历史时期。随着考古资料的积累，这种区分的局限性越发显示出来，因为人类注意到物质文化几乎达到了无缝链接的程度，所有的丰水岭是个伪命题，不能正确反映中国古代的实际。研究者开始思考如何实事求是的表述夏代以前的这段历史，所以早期工作的概念就这样脱颖而出。但是由于一些研究纷纷开始标榜自己发掘的遗址是最早的，这说明什么呢？最早期中国的理论研究还存在原则性的分歧，不过值得庆幸的是学术界已经形成共识，就是也这段历史是要靠考古学的发现和研究，而不是靠文献和国外的比较研究。所以，下面我要讲几个早期中国的基本概念，这是我的理解，实际也是为了早期对古蜀文明研究有益的几个概念，这是初步的认识，这是可以讨论的。

第一个就是早期中国不是一个国家的概念，而只是一个时空框架的概念，叫早期中国。就是西周以前，有的地区比西周还要晚，是东周以前，有的还要晚一点。这个阶段在中国先的考古学一致的统称，早于这个的叫前期，还有中国旧石器时代，就是古代中国西周以前，这相当于过古史研究，中国古代史考虑历史分歧，以西周来作为阶段性划分，这是中国考古学探索我们祖国要形成和发展的一个原则问题，是中原是中国怎么对呢？夏还有万国（音）文献记载，也正在开始讨论的阶段。目前发现的资料也是冰山一角，还有很我难易估计的精彩和精华埋在土地的下面。

第二个观念是早期中国独立的时代，礼仪之光汇成文明的火炬。但是在此之前呢，一定有更古老的制度存在，否则《周礼》就是无源之埋，早于《周礼》的我把它叫做古礼，是中华文明的核心特色，也是中国古代文明起源的基本脉络，中国早期的理论，我给它起名叫文明起源的中国模式，我写的几本书就是围绕这个写的，第一本就是2007年在中国科学社出版的，里面详细地表达了我一系列想法。现在用这个文明起源的中国模式来看古蜀材料，有些想法跟以前有些区别。

第三个小问题就是早期中国的考古学文化有区别性的问题，文明的发展也存在着区别的问题，在中华文明庞大的体系中，存在着农耕经济，海藻余捞等不同的情景，早期中国古老天下，主要指农耕，目前中国的古发祥地是农耕，这两大系统多个类型，就是我现在归纳的这八个，这两大系统，一个系统是黄河流域及其以北的系统，按照现代人的叫法叫上海系统。还有一个是长江流域的系统，所以这个系统是螺的系统，我今天讲的这个系统就是长江流域的大系统。

我就不一一讲了，因为每一个区有有每一个区的特点。

第四个问题就是早期中国研究的抓手。我提出了四大，2015年光明日报里面发表了一篇文章，超级工程是中华文明的标志，后了发展成提了四个超，一个是超大聚落，超长祭典，超长利器等。文明起源和国家起源是早期中国理论的重大课题和关键点，我们不强调标准的话我们就没法进行研究，为什么我强调这个抓手呢，为什么说它是文明起源的标准呢，我认为它跟西方文明起源标准精神上是一致，外国人提了以后，经过在国内夏奈（音）先生的处理变成四条了，城市、文字、青铜器和大型的祭祀中心，它是四条。这也是两大两小的问题，城市和祭祀中心都是大的，大的是能反映什么呢？大的反映社会动员能力、组织能力。小的青铜器、文字，反映的是人类知识成果水平的。所以我觉得要从精神实质上跟西方标准高到一起可以，完全参照或者不光是参照或者照搬西方标准肯定水土不服，因为各个地方不一样。埃及的金字塔，罗马的竟技场，之所以有震撼力，就是影响它是超级工程。完成这种匪夷所思的任务，才有感叹。现在的科技发展和我们的实验考古的发展是完全可以通过劳动量数字化计算进行比较，中国有很多超级工程，精彩部分都在上面，就像阿凡宫一样（音）。我们跟西方来比拼社会动员能力我们是吃亏的。那部分是已经当然无存了，上面特别光彩的地方已经成为焦土了，圆明园也是。但是进如此，我认为我们依然要坚持，要有这个标准实际上中国考古学也统统在有这个标准了，比如说现在两种史文明，不就是用工程量吗？两组水利工程，两组的宫殿组成，出土的上千万平方厘，要用多长时间。原来做过这个实验，两个工日用出土的工具来每天强壮劳力和青年劳力两个人来做实验，一天一个人量没有多少，一方多，因为要运走，要夯的。我们想没有标准就没法做研究，没有标准怎么论文明。我们现在进行了这么长时间的探险，我们还是不敢谈这个标准，我们要有话语权，我们一定要做自己的标准。刚才说了两组了，说红山文明，宝敦文明，这些地方都没有文字，有城但没有城市。中国考古学术界从来没有集中讨论过，甚至连基本的共识都没有。所以我觉得探险工程不是为了考古发现，去颁奖，说你是文明，你进入文明了。而是要回答和为什么和怎么样的问题。所以早期中国的理论就显得比较重要了，因为只有这个理论明确地提出中国文明的起源体征是发生发展，由此提成超级工程和超大聚落，超凡利器是中华文明的研究。新时代的中国考古学就是要根据软遗址刮出来硬到了，在特色和实践上一系列重大问题。刚才周书记还说这个事，什么是文化自信呢？我理解文化自信是一种觉悟，是一种精神，是一种特殊的财富，是一种境界。

二，古蜀文明独树一帜。以往，人们只了解中原地区的青铜礼器，以为那就是中国古代青铜的全部，就是中国古代的制礼的唯一境界。川西发出一个沉厚声音，这就是咱们三星堆的发现。这是三星堆祭祀图的东西，青铜的神树、人。这是咱们金沙的，金沙讲坛都应该认识，这是成都考古界的精英王毅先生，这是金沙祭祀区的一个航拍照片，他们在解读现象。这个照片就是咱们宝敦遗址的一个大型建筑，这个建筑基本上跟陶瓷中期的一样。从宝敦、三星堆和金沙遗址的发现，令学术界激动不已。夏商周考古的周洪先生曾经充满期待的三星堆的规模，在三星堆的报告里面讲，与鼎盛时期的商人都城本身就是一个极其高的评价，为什么大师如此激动，我们独他的序的时候就可以看出来，周先生写序的时候非常激动，因为自1928年以来，西南安阳的发现就目睹上代王朝的国家发现，发现了11座的王陵都已经被盗了，三星堆完整保留下来，怎能让不激动。更重要的是祭祀堆的发现的揭开了古蜀文明的神秘面纱，也是再现了古蜀祭奠的王朝气派。一号堆出土金器、玉器、石虎大概是12000，二号是金器61件，另外还有67根象牙，还有46000枚海贝，如此举世瞩目的重要发现，如此神秘诡谲的视觉冲击在中国考古史是独领风骚的。不是在个别的时间段上，是在历史的全过程中，而且能够在最后完整致命的反击，这无疑就是古蜀文明的魅力所在。周武王灭商的时候有18个参加，这就是古蜀的魅力所在。

三星堆的青铜器是古蜀礼制的集中代表，900多件古蜀礼器，只有青铜礼器，这反映古蜀文明和中有联系不假，有自己独特的起源和发展道路。在2000年历史中全面发展，在精神物质文化各个方面都创造了奇迹，这是在中国早期的其他地区是绝无仅有的。当时的祭祀是国之大事，举国之力，绝非民间活动，因此这些重要的发现与以往见的普通遗址大相径亭，有形成了一种特殊的感染力。因为礼器原本就是产物。1995年宝敦古城在新津县龙马乡发现，勘察的面积是1467万平方公里，该文化的陶器面貌可以决定了是三星堆的前期，是古蜀文明的早期阶段。2011年2月成都古蜀文明被发现，其年代大概在商周至春秋前期，川西平原的基本脉络线索就基本清楚了，从宝敦古国到三星堆王国，与中华文明的诸多历史丰碑一样，矗立在古代世界的东方。目前许多很多研究都起到了基本相同的意见，及其的共识，这是非常好的现象。尤其三星堆称这份报告，提出了很多新的看法，对祭祀堆的年代提出关键性的解读。30年代过去了，其基本结论依然闪闪发光，有些问题还可以进行更深入的探讨。采用宗教的观念，评说古蜀历史的研究是大有们在的。早期中国虽然还有一定数量的原始宗教的仪式和观念，但是甲骨文的研究，证明历史进入亡国阶段，原始宗教的个体活动已经被有序地定期地有组织的社会化活动取代，制度化标准化规范化成为礼制的现代标志。毫无疑问，古蜀文明的精髓是中国文化传统和早期中国古礼发展辉煌成就，是长江流域农业文明近万年的积累结果，与黄河文明相伴响声，相辅相成，相得益彰。

如何解读呢？今天讲的重点就是十网祭典解读悬疑，因为我2007年开始写文明前中国模式的时候，我分了六个区，还没有江汉地区，也没有古蜀地区。因为不光是材料的限制，是我的认识，我觉得我写不清楚，就一直方到后来。2013年我写第四本就江汉也加进去了。下面我就介绍我这方面的研究和体会。

蜀网祭典解读悬疑，他们有如灯塔一样，照样着长江上游，乃至西南和更加遥远的地区，精彩纷呈的考古发面令人眼花缭乱，光彩夺目的稀释瑰宝，对中原不曾见的青铜礼器，人们先是赞叹感叹。于是关于它的起源、身份和周边关系等问题引起种种猜想，与中原现实生活的人物和写实不一样，难道他们是文明的使者，出面而来。三星堆祭祀坑几乎所有的人物都躲在面具的后面，他们有的站立，有的全身，有的只有头相。但面目表情却统一，千人一面，究竟是何方神圣，青铜礼器端装厚气，这些疑点正是古蜀文明的亮在。在互联网+古蜀文明的今天，简单的介绍已经不能满足社会的期许，只讲热闹不说门道，不能成为中国故事。科学的迫疑悬疑，推进古蜀文明的大势所趋。下面我讲三点小问题，也是引玉之砖，个人不成熟的看法，供大家参考讨论批评指正

第一个就是古蜀祭典显古蜀精髓，怎么跟中原扯上关系呢？一点青铜礼器能看出来这个呢。我们就要从考古学研究古代遗存开始，无论是分析年代，还是讲文化因素，文化性质，源流等等，都是根据时空变化来研究确定的。寻找规律，探索它们的内在逻辑这是一个要务。三星堆发表的资料中，我们说了，神树、神殿、铜面具等见所未见，这些土生土长的青铜礼器怎么跟中原的古礼扯上关系呢，不回答这个问题，你就不知道中华传统在古蜀文明的精彩绽放，也难以解决古蜀文明的核心价值，就看不懂，因为这些东西都没见过，文献没记载。所以都有人怀疑。最近还有人问我是地中海风格吗，因为那边也没有见过，都在猜这玩意是什么。我们讲分析三星堆祭祀坑的材料，首先映入眼帘的是三件套先生，他们鲜明突出无所不在，这是古蜀礼制属于中华传统的铁证。

这个铜人头相，三件套，有六件，也有九件。这就是三件，会做人相，这个是铜兽面。还有一些，有些我们都确定不了，神树是出了六件，两件大的，四件小的，我推测可能是一件带两要。还有一种像太阳鸟，发表的个数很少，但是里面报告明确之可能是六件  ，也有可能是两套，还有虎牙都是三件，还有一些器物。我说明的这些三件套，我们要讲这个不是一般的东西，是一种制度，所以要理解这种制度，我们要跳出古蜀来看的。

三星堆的报告讲了，它推测，当时的场景是有布置的，器物的放置是有顺序的，礼器含有固定的配套数量，这句是我加的。研究表明古蜀文明的核心是等级制度，还有一种是可视的，你大官走对面我看不出来。这个在考古学上随着器物来反映的。比如我们都知道周代的制度，天子九鼎八轨（音），大夫用五鼎，级别不同，不同配套的器物及数量都不相同。这种制度，最初距今5300年的长江流域，它是一种器物发展到多种器物，从一种器物发展到特别器物。在墓葬特别显眼。通过配套的数量组合，往往能够确定这一片墓葬不同墓群的级别，一个墓区的埋葬不同排列的级别。我把这个叫三件套，这是等级制度的代表。需要对古礼三件套的认识有一个过程，史记里面讲到，周公处三规，语言不详。1972年郭沫若先生在第二期发表，明确提出商人占卜，一次占卜要有三个甲骨。这篇文章的附件，还有当时介绍殷商发掘的三件套现象，石器等等，当时还没有发现是一套制度。后来文明的模式头向更广阔的区域和年代，很多考古学文化都有三件套现象，叫你有我有他也有。我认为是新现象对应的是新制度，小现象蕴含大道理。早古国行政的级别与成熟的标准，一系列制度文化的课题就此浮出水面，这就是前面讲到的软遗址里面瓜出来的硬道理。经验表明在一考古学文化当中，不是所有的器物都是三件套。两组问题，浙江宇航翻山（音）等遗址都有三件套的现象，多数墓地只有一个墓葬出三件套，似乎是里面最高的领导，身份最高，或者是首领。就像上海遗址30多座墓葬只有一座出一个三件套。还有级别不一样的，在浙江于的反山和江苏遗址都有墓出两件三件套，下面我就会有例子。在邻家滩（音），它的代表是玉指，玉指是有三件套，长的二号三墓，和江西的墓葬印章是三件套。由此看来，用以表示身份的器物最容易获得三件套的待遇。在三星堆三件套现象是青铜礼器的覆盖，从而长江流域的青铜礼器的先锋时代达到状态。有普通三件套和特殊三件套，特殊三件套是三件礼器来组成的，配套的意义更加明显，只是级别的意义更加清晰，由大到小这么个序列的，还不简单是形体，有的是通过器物的钻孔，通过解释，通过玉人身上的磕痕来判断级别的。我们来看裂器的，这是石刀，这是安徽的，它是三空五七九十一、十三、十五，最高发现是十三。它墓地都分区域的，分几个区域，一个最北边的最东北的区域只有十一，只出十一的，下面有出九个孔，级别不一样。

这边是玉币，这就是裂币，光看大小不一样，那一定要有数字的，要有量的标准的，这个是经过计算的，每一个直径都是越来越要，这两个是不同的意思，都不同的文化，但是它们都集中出在这个地方。

下面我们再看一个，这就是说的玉指，这个是邻家滩的玉指，它相当有名了，它出过很多东西，很多专家都研究过，年代在5000年以前。我以前总节它解释程戴的东西，但是它的数是什么，第一个有五个、六个七个组成，它在五道是一个级别，他的模样是啥样，后来晋了一级，或者部级干部到了什么，有不同的标志。上面是87年，下一个98年的M29，是六期。这个绝对不是偶然的效果，是按照一定的规则进入的，来标识它的等级的。旁边的很重要的，这是翻山最大一座墓M92，后面我反复提到它，它是宗王，重6500克。这个就是裂器（音）三件套，普遍三件套和裂期三件套，还有一种三件套和裂期组合的，这个就是现在目前两组发现玉琮数量最多的，在南京博物院陈列，我给学生说你给照下来，我本来想多这个题目的时候，把这些玉琮这个梯队全拿出来照一个全家福，最高是15节，13节，完成9、8、7、6、5、4，人家都不让动，说什么不行。两个三件套加上这么一个队伍。我理解这个东西是两种级别的两个系列，相当于我们有行政职称又有技术职称，一大一小是军阶，一阶领导5个人，一出去就知道你是多大官。我认为中国古礼其中还是左传国之大事在于五琮，一个是宗教，一个是军事，这个墓就能显示这个。我下面还要讲到两组。

还有一个普通三件套，刚才那个墓三个都是四节的，所以这里面就露出了很多信息，这个是多节，是级别象征。最边是我们金沙的十节，然后是17节台湾故宫的，后面两个一个在大英博物馆，我认为不可能有21节，这个可能跟后来的中国军工制度是有关系的，还连不上，有些器物并不像文献记载一样。发展到周代可能是这样，但是最初不是这样的，因为周代有发展，到周代又过了多少年呢，这个东西后来到春秋到汉代都还有呢，古代的人也爱搞古玩，不是现代人去玩古玩，但是没有现在咱们玩儿古玩这么明确，也不造假。

过去我只是认识到三件套的东西是研究两种墓葬等级的抓手，后来证明古蜀是中国传统最有力的证据。我们还有一种三件套，这是广州南越王墓，有9件印章。胸上三件，腹部件，腹腿件，这个墓应该是犯错误了，不应该有这么高级别的，不能称为龙流（音），不能称玺，应该说它不能用三件套，当时有人认为三件套是最高的制度。这个是外边的第一个建筑是龙流（音），三件套这么重要，我们就知道了，它有等级只系意义，三星堆现在两个坑，二号坑的级别比一号坑高，从邻家滩两组三星堆，包括汉代的印章推测，中国的三件套跟行政有关系，秦始皇统一以后，县以下乡镇来治理，所以三级制度，在早期中国出现以后，很多地方稍微大的古国都可能有这种制度。这个我认为是级别最高的，是古蜀兽面级别的具体体现，是三个三件套，它是从眼睛，几乎没眼睛到大眼睛，完了到大下巴。大家一定对三拜九叩不陌生，动作礼节的最高规格，也叫动作大礼。为什么我们要反复讲三件套和它的数量呢？因为古蜀的经验，只有古蜀可以证明三件套是王者才有的，是国家级别的，支持我以前对两组文化的研究，也就是刚才那个墓，提醒大家，那篇很重要，包括小玉人的模样要意想，一会儿大家就可以看出来，这个用两个三件套M12不是两组最高的级别，这是两组国王的墓，我认为两组国王的墓都在里面，未知世界的悠悠深出埋着呢。那个三件套是什么样呢？就是一点小红的框里面的颗粒，我认为是什么呢？它们都说它是神徽，这巫师，我要做法事的时候一样，跟审美没关系。把它推上向组国王的宝座，而且渲染两组是神权的社会，我觉得那就离事实越来越远了，那是什么神，就是骡。12年前我就讲长江下就是骡，现在讲咱们三星堆仍然是骡。我们是研究古蜀文明之后，我们更加坚定了这个信念，礼制的光芒仍然在闪耀，只是大家没有注意。我们为啥要跟两组比呢？不是说我们不够精彩，而是我们跟两组是一个系统，我住长江头，君住长江尾。古礼源远流长，传统千古一样，长得不一样，基因却相同。礼制告诉我们古蜀文明就是中华文明的传统。世界上咱们不认识的东西还很多，你往外国扯没什么用，外国人都是蒙着面的，再往下分析就会看这里面的门道。这是我说，其实从文献研究这是角度，也不是不可以证明这套青铜的东西跟中华文明的传统关系，他们研究这些神树，跟文献记载的夏商周的，不过咱们这回出的是青铜树，所以就做点春夏秋冬都能存在的东西，更神秘的。这是我要讲的第一点，股市祭典就是从三件套开始的，这还不是黄河的，黄河很多的东西都是来自长江，这是最后中华文明的那一套主要的源头，唱了这么多长江之歌，从源头走来。

第二蒙面头相，这里面也是个要害问题，考古学研究类型不光园类型的，也关注流行发饰穿衣戴帽，还有巫师的形象，那些铜人头相是亡灵的头相，为什么不同的祖先要弄成千人一面，难道要方便后人认祖归宗，难道要在宗庙搬来搬去反复折腾，为什么祖先要被折磨到七窍流血还不行，种种都令人费解，这正是揭开神秘面纱的关键在细节出故事，这里面没有被忽视的器物，只有认真分析的现象。按照考古报告的描述，三星堆出铜人头相是57个，出土是一些人相，眼缝、鼻缝都有朱砂。报告说分门别类按一定顺序埋入 的，前面说具有过仪式，也包括千人一面的铜头相，他们是祭祀活动的重要组成部门，不仅反映场面，也表达内容，所有祭祀用器和摆放的顺序，埋的都是夯的，有这个过程，是特殊的语言，有寓意的，世界上很多语言是限制的，比如说肢体与。头戴铜面向的虽然是形形色色，铜人头相大有恩长。这就是铜人头相，有的圆脑袋，有的方脑袋，有的脸长。所以我刚开始碰到这些东西，我就进行了大致分类，我感觉很多分类是对，但是不能证明我分析得对。我一看方脑袋应该是一伙的，圆脑袋是一伙的，有的是搞不清楚。但是我又进行了统计，找我们的一些同事帮助我算，每一件器物的长宽，用数据确实能发现一些线索，我发现了一些头发饰的线索，发现了年代变化的线索，但是我就没有办法，我苦于没办法说清楚，你说这玩意谁信啊。这就是天无绝人之路，那你就得把报告分析透了，解铃仍须系铃人，大家看到记住这些头相，这些戴面罩的，有的人脸很长，这边短，下边也短，有的一看就知道系哪些坑出的。三星堆有这个玉章，一个神奇的玉章告诉我答案了，三星堆就这几个人是没有戴面罩，这个玉章有具体编号的，这个使我茅塞顿开，突然明白了，中间是完整，下边就是切割放大让大家看的，上面有一个人，下边第二层又有一个人，他们的穿衣戴帽是不一样的。我认为这古蜀男女有点不同，哪儿不同呢？大家就看了，把帽子都给他摘了，这就看不出来了。有平帽子的，有尖帽头的，三星堆报告是这些分出来的，一看就看出来了，但是说不清楚。这个铃铛不一样，这边是铃铛，这边是耳环，耳环是两个圈套在一起，鞋不一样，带铃铛的这只鞋，发饰不一样，在古代发饰历来是男女性别的标志，这一我明白了，圆脑袋和方脑袋是性别区别，我把它分开以后，女性的头发上留意上面都有印，上面还有东西，都掉了。我们刚才看的玉人就是男的，在西亚跟女性雕塑有关系，它有尖帽头的符号，这个不是咱们古蜀，很大一个范围内古蜀都不一样。后来我想到半坡的玉人面都有这部分，原来它是分男女的。而且脸长的它的比例长宽比有三种，一种1：1，有1：4，有1：8的，这个东西来的年代是一样的，但是器物做出来的年代不一样，一个坑里的东西都有很多年代，埋的年代等于生产的年代。我们最后就发现了，这上面不是有印吗，上面还有一个人男的是平的，男的有戴罐的，有戴金面罩的，这样新的认识油然而生。如果我这个是对的，男女的话就不一定是祖先了，原来我们提他是祖先已经很矛盾了，那个时候是男性为主的，怎么女性为祖先。我们发现有两种关系，一种关系就是人和人的关系，一种关系就是人和器物的关系，铜人头相跟铜立人，它们绝妙的搭配就是巫师或者祭祀人，不是说它们就是祖先，他们是干这个的，他们与神树、神坛和礼器构成人和物的关系，是他们的使命感，它们是同龄人的下属队伍，象征恶祭祀大典的有生力量。从祭祀集团来分析，这坑里面的现象都得到合情合理的解释，一般都迎刃而解，倘若把它们当做祖先，那有祖先自己祭典自己的呢，从中国传统文化叫欺师灭祖。所以可以有把握地说，在三星堆这两个坑是祭祀坑，不错，但铜人头相跟祖先毫无关系，他们表现的是一支巫师队伍的具体表现，整个祭祀活动是在神秘的蒙面仪式中进行。有固定的仪式程序，规范的离席使用标准，严守三件套，都是国家祭祀的最高规格，跟中国故祭祀所有一样，要求庄严等，杀牲献祭等，关于骡的记忆非常相似，与近现代长流流域依然存在着这种关系，只是过去我们不知道历史竟有如此的久远，竟能如此的惊天地和泣鬼神。男叫巫，而且用巫作为神祭。这个时候已经陶佣出现了，一个坑的殷墟就出了三件，也是三件套。后来陶佣带着守库，这个被选为中学课本里面的图，流传很广，至于青铜器的人像佣，安徽屯溪也有，跟三星堆不一样，这也是青铜佣，始作佣者，在三星堆确实有人古，但是不多，估计还没有完全消失，铜人头相可能是改变原始的物证，不用太多人了。目前已知的西墓佣都比这个都晚，这个历史线索非常重要，我认为它在很多方面说明古蜀古礼制不低于中原以后的，不是一个简单的接受这，而是发明者，创造者和贡献者，不是受中原影响，反过来有影响中原的地区。在三星堆的祭祀大典中，男性祭祀多于女性，显示出男子的动作需要节奏和明块声音，鞋更是长途跋涉的必备之物，与文献记载，罗也是军事记载符合，这就证明我前面性别是完全合理的，这些认识是探索未知世界的科学进步，是古蜀文明的研究成就，考古学系研究来发现或者再现历史的，而器物的形体，遗迹的现象，包括场景的状况都是重要证据，重复性的现象更值得注意，要深入研究，这就是第二个讲它们是何方神圣，它们是祭祀大典的一员，古蜀的祭祀是要多层次的，我们现在认识是表面的，一个坑两个坑不是我们想象的那么简单，还有更深的内容。

下面是这个题里面的第三部分，兽面的虎头兽面源于长江的凤县。因为这里面的青铜跟殷墟文化铜类器完全不一样，它们究竟是什么关系，这些因素是通过怎样的途径引入的呢，以往的就没有发现殷商的文化因素。甲骨文有记载，在甲骨类串里面有很多条，因为甲骨文跟简单，每天什么事，跟谁打仗，也不知道跟蜀打还是跟别的打，可以断定商王朝不是古蜀的盟友。但是现在的三星堆青铜一出现以后，人们又开始讨论了，比如像李学勤先生，前些日子仙世了。他指明了一个线索，而且又说明了兽面纹，研究兽面纹的眼睛怎么变化，太具体，太专业了不讲这个。就说明了兽面纹饰是研究商代青铜器的一个重要途径和内容，所以下面我们就得讲讲兽面，因为古蜀里面兽面纹是非常我的，但是它是不是外来的，它肯定不是，它是传统的，兽面纹研究是古老的话题，这个话题能老到啥时候，能老到春秋时候，兽面纹对于中国青铜时代的考古而言也是主题，先前告诉大家有一种纹饰是饕餮路。春秋说的兽面路长啥样，就这样，所以饕餮纹就成了青铜器研究使用的概念。可是到了近现代以后就发生了改变了，近现代就是一些大学家研究饕餮纹的故事，日本的一个叫里益奈夫的（音），也是在发掘殷墟的人等等很多人都参加，著作很多，就是现在也有很多高校的博士生和硕士生，用兽面纹做题材来进行研究做毕业论文的。但是大多数学者不主张用饕餮纹的说法，还是叫动物纹或者叫兽面纹比较妥当。现实中不存在，但是后面这种我觉得不算太合适，还是大先生们说的兽面纹比较合适，我们寻找它最初的样子。

1989年江西西干大粱周出现了一个，这个墓青铜器比较多，出的精美的青铜器让人赞叹，基本上是中遗址过来的一样，跟湖南的不一样，商的特点特别清楚。一个是啥呢？一个是它的大方鼎，殷墟常见的。然后鼎立柜的组合不一样，这个是长江流域的特点，也不是土著就被商化了，也不是商人长期在这儿被土化了，是长期盘踞在这儿的人。这里面它出了两件面具不一样，这都是长江中游的，最左边的是蟠龙城的，还不能叫面具，它叫马面，以为是车马马上用的东西，这就是骡的东西，三星堆出来了它也就认识了，不好认识。但是新出的那两件，人头和羊头型就不是长江流域传出来了。文化的交流与传播取得的路线不能简单的就事论事，研究的事业应该着眼于长江流域的大传统，才能获得正确的认识，我们才能想到长江流域和黄河流域，它们有啥区别呢？

我们看看黄河流域的，黄河流域的巫师是什么呢？上面那个是红山的人头形象，那个是彩陶半坡文化的，那边萨满系统是这样的，看到那个三角呢吗，戴三角的是女性，巫师有女的，这就是能看出来区别。原来37年前，我留校天天晚上跟老师去讨论，翻各种报告研究，我们就觉得这有点奇怪，后来陈先生专门写了一篇文章研究发表了文章，他说我老师，我跟他讨论都是跟他学，我现在通过研究古蜀以后，我发现这个东西不光是这个，韩建叶现在还研究过中亚的陶器，上面都跟女性有关系，只要带三角的纹饰，当然需要更多的材料来证明。可是呢，刚才说了，新干上墓大部分都是典型商代的东西，但是有一件东西不是商代的，就是玉的牌子，上面是古蜀的，湖北天门石家河出的，这都是巫师戴的东西，证明我不是瞎搞的。这就是说新干商墓，这个传统非常厉害。但是长江流域我都给它弄在一起了，最中间的这个是七千多年，有时候叫七千多年，有的叫八千多年，有时候有上下层的关系，很复杂，这个就是骨头，上面中间那是陶器上面的，一会儿我们还能看一眼，这个虎头表现是羊，这个突出的是眼睛，到了石家河，上面都是商代的，殷墟中商时代了，从这边开始是江西新干的，蟠龙城的。长江流域真是另一番的风貌，我们讲到了高庙的兽面纹让学术界非常高兴，神秘的感觉让人回味无穷，而且它们都是出在祭祀场合，它们不是出现在一般的活动，所以清代的文献就记载，罗出源水，梦回蟠龙。这边是发掘现场，箭头指的都是坑，那个洞是埋，湖南的考古学家们认为那是两个牌楼，按照《楚辞》讲，大巫师是从天而降的，请神的有两个人，有搭档，有背对着观众，然后那边就下来了，中间是罗辉，表示是虎牙，虎头，这种东西后来到深圳都有，深圳也是白陶，这个非常厉害，它面带比彩陶比半坡都早一点，到深圳只剩牙了。研究兽面纹了。古蜀研究让我们想到了长江流域整个的虎头兽面的传统，我们对兽面问又有一个新的认识，这个新的认识，说实话也是初步的，过去笼统的说兽面纹跟牛有关系，跟虎有关系，还有跟鸟有关系。不管跟什么有关系，你要讲清楚兽面纹它有不同的传统，要按照古礼大系统分，长江流域是虎头肯定是长江流域，包括咱们古蜀。而中原见到的殷商的有虎头的形象，一样它是受这边的影响，不是我们受他们的影响，我们比他早多了。

这个过程，新干的大墓，有古蜀的研究，让我们对古礼大戏我们坚定的信念，长江流域以虎为蓝本，然后发展成大巫师的标饰，然后变得挂饰、配饰，其模样其中如一，宣言庄严神圣的，他们突出的是巫师的职业特点，但是强调的是条件反射的新毛效应（音）。当时他们没有这个概念，但是他知道这个效果，什么叫新毛效应，你总给你女朋友送红玫瑰，你女朋友一看到红玫瑰就想起你，古代人你看到这个符号就想到庄严神圣的场合，如履薄冰的心态就出现。而且是对传统的坚守和继承，并且我可以说是长江流域最高的境界，最后它力挽狂澜。唯一例外的考古材料就是新干线，但是有一家玉指的牌饰，就是老虎的脑袋。凡是离开中心统治地方的地方官都有两手，你看到两组里面的四敦有两套，一套是行政的，一套是军事的，这个实际上也是一样，不会只抓军事不问政治的，不问祭祀的，这两个大事都要。反过来我们看翻山，翻山只是一个纯粹的大巫师的迹象，我总跟他们比，因为他们没把我这个当回事。所以我觉得古礼非常重要，探索兽面纹，研究兽面纹要分请古礼大戏（音），这样我们分类才比较准确。这一部分就结束了。

第四部分文献记忆经典举例。我们说古蜀文明的精髓是骡礼，听上去很奇怪，仔细想来请在情理之中。我就往深一想，我觉得很有历史必然的感觉，因为过去知了解书本上的骡，情理之中，成都的同胞们对这个一定会有似曾相识的感觉，会联想到四川的骡性。特别是党的十八大以后，政府加大了宣传，推出了很多骡的东西，其实骡是中国古代的郑重仪式。他讲三千多年前，牧野之战，周武王稳住了阵脚，后来就取得了胜利，就推翻了商周王，武王胜利以后大喜，简称是舞，将它引入周朝，用于宗庙祭祀，后来改为国家礼仪。秦始皇统一天下以后一个是舞，一个是少（音）。按照这个描述我们就知道，骡礼就是当代的重要。我期待在成都平原在四川发现很多的推进骡礼的研究，四川是有人才优势和考古优势。

先秦文献的记载，周礼有专门管骡的官职，周礼掌《淮南子·时责》，是所有研究都要把它记下来。像这几个先秦文献也都讲了骡了，这些记载，骡是一种礼仪，天子乃骡，不光有等级还讲了普及，大骡里面还有中骡和小骡木，总而言之，骡的内容，至于规模，无论在社会上层还是在民间，它的年代应该比较久远。近代陕西翼城大河口发掘，都出现青墓佣，招风鼻，出土的还有青铜矛等兵器。是西周时期的大桑国，而且相关的研究也逐渐受到学术界的重视。这就是清墓佣人的材料，但是它没有这么详细了。骡不是一个人战斗，是五个人在一起战斗，以五人为一组的，刚才说方向是率百人团，从晚商就是军事组织，先秦是还有五人一组的单位，五人为伍，殷墟发现里面有若干的大坑里面埋的都是五个人。三星堆也出五个人的遗存，神社上面就是五人。以前还有别的陵墓也出这个，它们好像两件都是五个人。

王良生在讲武王伐纣这篇文章里面，在近代少数民族中还时有发现，所以这个东西是一种非常古老的。古蜀的骡是长江流域土生土长的古老礼仪，有的研究说你说它不是，我们怎么都觉得不太信，中原人都没有长这样的，怎么说中国的礼制呢，在古礼天下的角度，我们从礼制的角度看，所有的东西，我们沾边的东西，古蜀都是独树一帜的，不光在中国，怎么跟外国扯关系呢，就扯上刚才那个铜立人。我有一个朋友也在金沙讲坛讲过，他就说这个衣服一看就不是麻制品，那个时候还没有棉布，最有可能就是丝绸，我们就是古蜀就产这玩意，上哪儿去整去？整个长江流域就是一个传统，苏杭不也是丝绸吗，长江流域出丝绸，出老虎头。所以这就是丝绸之乡不缺亮装，这就是古蜀的。特别是过只是在说唐代才出，花纹是通过经线来表现的，是唐以后才改成纬线。泾源大墓，是有很多合葬墓，都是女性，完了有很多丝绸，好像还有一个合葬墓里里面有20多个，有很多们研究这个丝绸，唐代提前到战国了，古蜀能够挖大墓三星堆最有希望，一定有丝绸的，肯定的，这个了了不得的，精神世界也没有断层。古蜀文明的另一个课题，从古文字研究，还有考古学文化态势的分析，古蜀文化夏商周平发展，但是也是困难重重，举步维艰，所以往西南往夏的发展空间很大。古蜀特别能战斗，这个地方就是自古以来有有这个，古蜀文明不仅有雄厚的势力，还有辽阔的战略，这是它与中原文明并驾齐驱的一个很重要的因素。古蜀文明与夏商周不同历史阶段的王朝结伴通行，以夏文化最为密切，早期的龙山时代的基本上都跟夏商周一样的，一会儿看的图都有夏代，有四大家族，要是在文献上找就能找出谁是太号，谁是地库，勉强对，但是不太主张对，因为有时候对的意义搞不清楚。现在的考古发现证明长江流域，整个发现的都是硅合系统，有人称后两者时代，都是用这个东西。在西南的地区，包括山西这边都是，这是下的合，合跟亀（音）有关系。二级头的。这些都是三星堆的，这边还有山东的。这都是典型礼制的东西，我们只能说研究它是工艺，不知道牙璋是干吗的，牙璋在三星堆的祭祀坑里面确实刚才的图里面，有人说跟土地庙一样，也有人认为牙璋是级别，有羊角的，有平头的，有斜头的，可能跟工作关系有关系，是干啥的，都没有定论，我们之所以不能给准确的定义，是因为这些比较零散，如果出现在大墓里我们可以好好断定了，所以现在还断定不的。但是再断定不了，我们也知道它是礼器，是夏人的礼，骨子里的东西就很重要了。骨子礼的没有骨骼那么鲜活，但是它无所不在。在中国考古学体系中，距今五千年前后，是接力棒的焕发时期，这个时间的考古随时都可以颠覆以往的任何材料，因此格外引人注意，经过彩陶的洗礼，玉制礼器开始走向历史舞台的中央。邻家滩文化强势崛起，此时川西茂县，乃至长江黄河地区的马家棒文化的考古学，就在营盘山，将宝敦文化的兴起与中国古礼紧密联系起来。所以古蜀文明探索还要走向更远的地区和更深的背景下讨论。这是跟马家文化有关系的，这是简单的，这些东西看起来跟中原很像，红陶黑彩，这是它的特点。

我最后讲一个问题，历史坐标灯塔意义。现在到了总结古蜀文明文明历史贡献的时候，当时屹立在中国西南部的这一古国是如何惊叹，像灯塔一样照亮长江和西南，是中华文明坐标体系中崭新的亮点，是中国古礼的历史丰碑，是中华文明史上灿烂的篇章。什么是古蜀文明？从距今五千万宝敦古国到三星堆古蜀文明发展的，明确布置、精神和制度文化，就是古蜀文明。所以古蜀文明四大特点是大家的传统。而长江的神秘仪式在距今五千年的川西地区，经过标准化、制度化、规范化的完善，最充分最完备的展示就是古礼祭典，骡礼巅峰国家级别，历史的逻辑从那里开始，思想的逻辑就必须从哪里开始。在中华文明的进程中，南北古礼大西洋交相辉映，长江大礼的发展率先推出，诚信有证件等一系列古礼的规则，开后是军工爵位之显赫。距今七千多年前，兽面纹始终在自由飞翔，连续在陶器、玉器、青铜器不同的物质载体上，连续不断 ，随着时代的进步而精彩粉尘，随着水平程度的提高，而巧夺天工，神秘的仪式等最能成为中华文明的最重要的源头，而古蜀文明的精彩、内容与长江文明血肉相联，这就是大江传统的含义。在河南殷墟的发掘是中国考古史的丰碑和坐标，殷墟文化成为清洗时代的旗帜，古蜀文明同样如此，令长江文明交响曲，光照千秋。这个历史坐标显示，全是中华文明的灿烂一员，底蕴深厚，文化复杂，影响深远，体量庞大，纵伸辽阔。中国古代文明从满天星斗开始不断创造古代之光，终于会成大喜，礼制逐渐完善，成为中国古代社会的，是中华文明的核心特色，在这个历史坐标指引下，人们不仅能够透过重重看到滚滚长江东逝水。距今五千年后前后两组浙江余杭两组古国，看上是王良世界，实际上古礼的帷幕真拉开了。中华文明多源一体，长江骡礼一乡。考古解密蜀网大典，巅峰时刻绽放辉煌，谢谢大家。

谢谢金沙讲坛，谢谢关心关注我们的各位领导和朋友们，谢谢！

主持人：谢谢您，非常感谢卜工老师的精彩分享，我们在座的都是天府之国的同胞，在两个小时的专业解读当中，我们深刻地感受到古蜀文明是上古适合满天星斗最明亮的星斗，再次用热烈的掌声谢谢卜工教授给我们的精彩分享。本期节目会在下个礼拜的周日的8点30分首播。下期节目再会。